5º Año y 6º año
PROGRAMA Planificación Anual 5º AÑO
UNIDAD I Conocer como Problema.
Eje Temático : Fuentes del conocimiento.
Posibilidades del conocimiento y límites del conocimiento.
Cuestiones Problemáticas: ¿Qué entendemos por conocer?
¿Cómo conocemos ?
¿Cual es el vinculo entre lo pensado y lo real?
Abordaje Teórico : Racionalismo, Empirismo, Criticismo, Relativismo, Escepticismos, Nihilismos.
UNIDAD II Epistemología de los problemas Filosóficos del conocimiento científico.
Eje Temático : Relación ciencia-sociedad.
Cuestiones Problemáticas: ¿Cómo definir al saber científico? ¿Cómo construir un criterio para clasificar a las ciencias ?
Abordajes Teóricos: Método científico y pluralidades metodológicas. Las estructuras de las revoluciones científicas.
UNIDAD III El psiquismo como problema filosófico .
Eje Temático : El problema de los distintos abordajes metodológicos en psicología .
Cuestiones Problemáticas: ¿La psicología es ciencia ? El problema de la interpretación del fenómeno psíquico
Abordajes Teóricos: Psicoanálisis, psicología social,Filosofía de la mente.
TEMÁTICAS
JOHANNES HESSEN-TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
EL FENÓMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN ÉL
La teoría del conocimiento es, como su nombre indica, una teoría, esto
es, una explicación e interpretación filosófica del conocimiento humano.
Pero antes de filosofar sobre un objeto es necesario examinar
escrupulosamente este objeto. Una exacta observación y descripción del
objeto debe preceder a toda explicación e interpretación. Hace falta,
pues, en nuestro caso, observar con rigor y describir con exactitud lo
que llamamos conocimiento, este peculiar fenómeno de conciencia. (...)
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto,
el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relación
entre estos dos miembros (...) En el sujeto surge una cosa que contiene
las propiedades del objeto, surge una "imagen" del objeto. (...)
Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en sí los rasgos del
objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto modo entre el
sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual la
conciencia cognoscente aprehende su objeto.
Puesto que el conocimiento es una determinación del sujeto por el
objeto, queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente al
objeto. Esta receptividad no significa, empero, pasividad. Por el
contrario, puede hablarse de una actividad y espontaneidad del sujeto en
el conocimiento.
La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen
del objeto en el sujeto son perfectamente compatibles. (...)
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento. Verdadero conocimiento es tan sólo el conocimiento
verdadero. Un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino
error e ilusión. Mas ¿en qué consiste la verdad del conocimiento? Según
lo dicho, debe radicar en la concordancia de la "imagen" con el objeto.
Se denomina sujeto cognoscente al ser que desarrolla un acto de conocimiento a través del pensamiento. Se trata de una noción que se emplea en el ámbito de la filosofía y se relaciona con el concepto de realidad
El sujeto cognoscente mantiene interacciones permanentes con la realidad con el objetivo de producir ciertos conocimientos que le permitan lograr su adaptación al entorno.
Uno de los pilares de la historia de la filosofía es el mito de la caverna del griego Platón. En el mismo se establecían dos cosas fundamentales: que la realidad se encuentra en lo que él denominó Mundo de las Ideas y que el ser humano sólo puede acceder a conocer lo que son las sombras de esa mencionada realidad.
Jean Piaget vino a determinar que el sujeto cognoscente es aquel que se encuentra en constante interacción con la realidad, a la que intenta conocer con un claro propósito: mantener un equilibrio en los intercambios que tienen lugar y asegurar las adaptaciones que sean necesarias.
Muchos filósofos han reflexionado acerca del nivel de conocimiento que tiene o que puede alcanzar el ser humano. Como ser cognoscente, hay quienes sostienen que el hombre no tiene acceso a la verdad última o a la realidad, sino que conoce ciertos fenómenos que se desprenden de ella. En este sentido, se toma al conocimiento como un saber que se extrae de la realidad, con el sujeto ubicado afuera de ella.
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
"El primer problema que presenta el conocimiento, es la interrogante de si es posible conocer, pero este planteo encierra una pseudo interrogante, pues para cuestionarse sobre la posibilidad del conocimiento hay que realizar la actividad cognoscitiva. Lo cual conforma un círculo dialelo -vicioso-…
Otro problema que si es capital en la historia del conocimiento es el debate por el origen del conocimiento, y este consiste en la interrogante: ¿cómo conocemos?, ¿cuál es la vía de acceso que tiene el sujeto para saber del objeto?, ¿es la experiencia de los sentidos, o es la actividad de la razón o del entendimiento?,…
Un segundo problema real, consiste en preguntarse por el objeto del conocimiento, ¿qué es lo que realmente conocemos? , ¿La cosa o una imagen o idea de ella?, lo cual conduce a interrogantes tales como: si lo que conocemos es la imagen, ¿existen cosas más allá de ellas?, y de existir, ¿qué relación guardan con estas?
Este es el problema del mundo exterior. Las soluciones propuestas se agrupan en realismo e idealismo.
Sin duda este problema incide sobre la cuestión más importante de la teoría del conocimiento, el problema de la verdad.
Este es el tercer problema, ¿la verdad puede plantearse universalmente o relativamente?
El último problema es el de los límites del conocimiento, este se refiere a los objetos del conocimiento, es decir, ¿podremos conocer todos los objetos que existen o hay algunos que son vedados al conocimiento humano?
De esta situación surge la discusión sobre la posibilidad del conocimiento metafísico…"
Juan Carlos Yeanplong en Saldaña y Yeanplong - Filosofía Programática.
El PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD CONOCIMIENTO
El dogmatismo
Entendemos
por dogmatismo (de dogma = doctrina fijada) aquella posición
epistemológica para la cual no existe todavía el problema del
conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad
del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para él comprensible de
suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto.
Esta posición se sustenta en una confianza en la razón humana, todavía
no debilitada por ninguna duda. Este hecho de que el conocimiento no sea
todavía un problema para el dogmatismo, descansa en una noción
deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y
el objeto no puede parecer problemático a quien no ve que el
conocimiento representa una relación. Y esto es lo que sucede al
dogmático. No ve que el conocimiento es por esencia una relación entre
un sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados,
absolutamente y no meramente, por obra de la función intermediaria del
conocimiento. El dogmático no ve esta función. Y esto pasa, no sólo en
el terreno de la percepción, sino también en el del pensamiento. Según
la concepción del dogmatismo, los objetos de la percepción y los objetos
del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su
corporeidad. (...) Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la
posición primera y más antigua, tanto psicológica como históricamente.
El escepticismo
Según
el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El
conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es
imposible según él. Por eso no debemos pronunciar ningún juicio, sino
abstenernos totalmente de juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce en
cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija
tan exclusivamente en el sujeto, en la función del conocimiento, que
ignora por completo la significación del objeto. Su atención se dirige
íntegramente a los factores subjetivos del conocimiento humano. Observa
cómo todo conocimiento está influido por la índole del sujeto y de sus
órganos de conocimiento, así como por circunstancias exteriores (medio,
círculo cultural). De este modo escapa a su vista el objeto, que es,
sin embargo, tan necesario para que tenga lugar el conocimiento, puesto
que éste representa una relación entre un sujeto y un objeto.
El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigüedad. Su fundador
es Pirrón de Elis (360-270). Según él, no se llega a un contacto del
sujeto y el objeto. A la conciencia cognoscente le es imposible
aprehender su objeto. No hay conocimiento. De dos juicios
contradictorios el uno es, por ende, tan exactamente verdadero como el
otro. Esto significa una negación de las leyes lógicas del pensamiento,
en especial del principio de contradicción. Como no hay conocimiento ni
juicio verdadero. Pirrón recomienda la abstención de todo juicio.
El subjetivismo y el relativismo
El escepticismo enseña que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan lejos.
Según éstos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez
limitada. No hay ninguna verdad universalmente válida. El subjetivismo,
como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. Éste puede ser tanto el sujeto individual o el individuo
humano, como el sujeto general o el género humano."
El PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
¿Cuál es la fuente del conocimiento: la razón o la experiencia? Las respuestas dadas a esta cuestión dieron origen a las siguientes doctrinas: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo.
Racionalismo: Esta doctrina encuentra en la razón, la fuente del conocimiento. EL conocimiento sólo es tal en cuanto sea "lógicamente necesario y universalmente válido". Se fundamenta en que los juicios que proceden de la razón y de los procesos intelectivos, poseen necesidad, lógica y validez. Según los racionalistas las percepciones sensoriales, no pueden conducir de manera alguna a la verdad; los sentidos pueden engañarnos y por lo tanto no son confiables ya que no producen un verdadero saber. Platón, Plotino, San Agustín de Hipona, Descartes y Leibniz son exponentes de esta corriente de pensamiento.
Empirismo: Según el empirismo, todo conocimiento humano proviene de la experiencia; la razón se fundamenta en los datos y percepciones sensoriales. El sujeto no extrae el conocimiento de la razón sino de la experiencia. El racionalismo parte de una idea, el empirismo del hecho concreto. La razón, el espíritu humano está vacío, se nutre de las percepciones; el empirismo justifica en la evolución del pensamiento y del conocimiento humano su postura frente al conocimiento: desde su nacimiento, el ser humano comienza a percibir sensorialmente los objetos y poco a poco, con base en las percepciones, conforma representaciones mentales generales y conceptos. John Locke, David Hume, John Stuart Mill pertenecen a esta doctrina filosófica.
Hessen, Johannes, "Teoría del conocimiento"
¿Qué es la Epistemología ?
La Epistemología es el estudio filosófico de la ciencia, se plantea problemas relativos a la validez de los métodos, analiza las teorías y las consecuencias sociales de las aplicaciones científicas.
La ciencia se constituye como un problema filosófico en cuanto plantea al hombre interrogantes de naturaleza ética, social, antropológica, etc. (cuestiones de valor y significado).
La epistemología (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teoría") es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico.
No obstante, la etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico".
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA
La epistemología se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemología pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carácter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias.
Otros son específicos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
CONCEPTO DE CIENCIA: MARIO BUNGE
Según el epistemólogo contemporáneo Mario Bunge, la ciencia es "conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible"
La ciencia en una primera instancia es conocimiento, información, es racional porque proviene de la razón y está compuesto por estructuras lógicas, es sistemático es decir que las teorías están ordenadas en sistemas. Es exacto, emplea un lenguaje claro y preciso, es verificable porque las proposiciones científicas pueden ser sometidas a prueba y es falible porque las pruebas pueden invalidar dicho conocimiento.
La ciencia se puede definir como un conjunto de conocimientos capaces de ser sometidos a prueba y que se modifica constantemente como resultado de esas pruebas.
La ciencia nos sirve y es útil, pues valiéndonos de ella podemos tratar de comprender el mundo, sus fenómenos observables o perceptibles de una forma racional, lógica y sistemática. En su contexto filosófico la Ciencia nos enseña a investigar y verificar los hechos; a ser reflexibles y críticos y a no aceptar la imposición subjetiva de ideas por parte de aquellos seres que detentan ciertas cuotas de poder o autoridad.
Las subjetividades pueden ser aceptadas o rechazadas mediante la investigación y la verificación científica, también nos enseña que los hechos no surgen de la nada o que tienen una causa posible.
En un resumen, la ciencia debidamente estudiada, puede educar al hombre del futuro inmediato, dentro de un patrón de actitudes de tipo democrático, participativo, reflexivo, critico y determinista.
EL SUJETO COGNOSCENTE
Se denomina sujeto cognoscente al ser que desarrolla un acto de conocimiento a través del pensamiento. Se trata de una noción que se emplea en el ámbito de la filosofía y se relaciona con el concepto de realidad
El sujeto cognoscente mantiene interacciones permanentes con la realidad con el objetivo de producir ciertos conocimientos que le permitan lograr su adaptación al entorno.
Uno de los pilares de la historia de la filosofía es el mito de la caverna del griego Platón. En el mismo se establecían dos cosas fundamentales: que la realidad se encuentra en lo que él denominó Mundo de las Ideas y que el ser humano sólo puede acceder a conocer lo que son las sombras de esa mencionada realidad.
Jean Piaget vino a determinar que el sujeto cognoscente es aquel que se encuentra en constante interacción con la realidad, a la que intenta conocer con un claro propósito: mantener un equilibrio en los intercambios que tienen lugar y asegurar las adaptaciones que sean necesarias.
Muchos filósofos han reflexionado acerca del nivel de conocimiento que tiene o que puede alcanzar el ser humano. Como ser cognoscente, hay quienes sostienen que el hombre no tiene acceso a la verdad última o a la realidad, sino que conoce ciertos fenómenos que se desprenden de ella. En este sentido, se toma al conocimiento como un saber que se extrae de la realidad, con el sujeto ubicado afuera de ella.
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
La Epistemología es el estudio filosófico de la ciencia, se plantea problemas relativos a la validez de los métodos, analiza las teorías y las consecuencias sociales de las aplicaciones científicas.
La ciencia se constituye como un problema filosófico en cuanto plantea al hombre interrogantes de naturaleza ética, social, antropológica, etc. (cuestiones de valor y significado).
La epistemología (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teoría") es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico.
No obstante, la etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico".
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA
La epistemología se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemología pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carácter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias.
Otros son específicos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
CONCEPTO DE CIENCIA: MARIO BUNGE
Según el epistemólogo contemporáneo Mario Bunge, la ciencia es "conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible"
La ciencia en una primera instancia es conocimiento, información, es racional porque proviene de la razón y está compuesto por estructuras lógicas, es sistemático es decir que las teorías están ordenadas en sistemas. Es exacto, emplea un lenguaje claro y preciso, es verificable porque las proposiciones científicas pueden ser sometidas a prueba y es falible porque las pruebas pueden invalidar dicho conocimiento.
La ciencia se puede definir como un conjunto de conocimientos capaces de ser sometidos a prueba y que se modifica constantemente como resultado de esas pruebas.
La ciencia nos sirve y es útil, pues valiéndonos de ella podemos tratar de comprender el mundo, sus fenómenos observables o perceptibles de una forma racional, lógica y sistemática. En su contexto filosófico la Ciencia nos enseña a investigar y verificar los hechos; a ser reflexibles y críticos y a no aceptar la imposición subjetiva de ideas por parte de aquellos seres que detentan ciertas cuotas de poder o autoridad.
Las subjetividades pueden ser aceptadas o rechazadas mediante la investigación y la verificación científica, también nos enseña que los hechos no surgen de la nada o que tienen una causa posible.
En un resumen, la ciencia debidamente estudiada, puede educar al hombre del futuro inmediato, dentro de un patrón de actitudes de tipo democrático, participativo, reflexivo, critico y determinista.
PLAN ANUAL 6º AÑO 2026
Unidad: METAFÍSICA
Ejes temáticos:
Los problemas metafísicos: alcances y límites.
Abordaje de un problema metafísico.
Cuestiones problemáticas:
La realidad y las realidades.
El sentido de la existencia. Proyecto de vida y trascendencia. El compromiso con los otros.
Abordajes teóricos:
Hiperrealidad, Simulacro.
Dasein; Ser en sí, para sí y para el Otro
Unidad: ÉTICA - BIOÉTICA
Ejes temáticos:
Los problemas éticos.
Abordaje de un problema ético
Abordaje de bioético
Cuestiones problemáticas:
¿Cómo definir el campo de la ética? ¿Qué relaciones existen entre la ética y la moral?
¿Qué deseos nos habitan y desde dónde se configuran?
La pretensión de control humano sobre el origen y término de la vida.
El riesgo de estigmatización cultural o racial a partir de resultados genéticos o biomédicos obtenidos sin control comunitario.
Abordajes teóricos:
2. Dialéctica: ética y moral preguntas y problemas La genealogía de los juicios morales y su fundamentación.
3. Biotecnología, eugenesia, modificación corporal, trasplantes de órganos, ingeniería genética, CRISPR, xenotrasplante, mejora humana, biohacking.
4. Bioética ambiental, ética de las especies, biodiversidad, conservación, ecocentrismo, biocentrismo, impacto ecológico, transgénicos ambientales.
Unidad: FILOSOFÍA POLÍTICA
Ejes temáticos:
Lo político como problema filosófico: Biopolítica, Psicopolítica y Tanatopolítica.
Abordaje de un problema de Filosofía Política
Cuestiones problemáticas:
¿Qué es la filosofía política y qué problemas se plantea?
Poder e ideología, La construcción del sujeto político.
Autoridad y obediencia voluntaria. ¿Por qué obedecemos? ¿A qué obedecemos?
Abordajes teóricos:
Genealogía del sujeto político
Bases filosóficas de los modelos socio-políticos, modelos políticos en relación a concepciones antropológicas y relaciones de poder
La servidumbre voluntaria
Bibliografía sugerida
Metafísica
Anselmo de Aosta, Proslogion, Estudio Preliminar, Trad., Y Notas, Judit Ribas Y Jordi
Corominas, Tecnos, Barcelona, 1998.
Aristóteles, Metafísica, Introd., Trad. Y Notas, Tomás Calvo Martínez, Gredos, Madrid, 1994.
Aristóteles, Tratados De Lógica (Organon), Introducciones, Traducciones Y Notas, Miguel Candel Sanmartín, Gredos, Madrid, 1982-1988 / 1995.
Bayarres, Marta, Verdad-Lenguaje-Mundo, Técnica, Montevideo, 2007
Barnes, J. (2000). Los presocráticos. Madrid, España: Cátedra.
Bueno, G. (1974). La metafísica presocrática (Vol. 1). Grupo Helicón.
Cárcamo, G. F. (2009). Presocráticos: Fragmentos I. Argos, 32(1), 225-227.
Daniel, D. (2007). Romper el hechizo: La religión como un fenómeno natural. Katz Editores.
García, J. (2004). Concepciones de la metafísica. Trotta, Madrid. Grondin, J. (2011).
Introducción a la metafísica. Herder, Barcelona.
Paulos, J. A. (2004). Elogio de la irreligión: Un matemático explica por qué los argumentos a favor de la existencia de Dios, sencillamente, no se sostienen. Editorial Drakon.
Kirk, G. S., Raven, J. E., & Schofield, M. (2024). Los filósofos presocráticos: historia crítica con selección de textos. RBA Libros y Publicaciones.
Abordaje de un problema metafísico.
Beuchot, M., & Mejía, M. V. (1981). El problema de los universales. Universidad Nacional Autónoma de México.
Baudrillard, J. (2024). Cultura y simulacro. Editorial Kairós.
De la Cadena, M., y Blaser, M. (Eds.). (2018). Un mundo de muchos mundos. Duke University Press.
DʼOdorico, G. (coordinadora) (2023) El sueño de lo real, Nuevos realismos y tecnología digital. Buenos Aires. URL:
https://www.teseopress.com/elsuenodeloreal
Harman, G (2020). Realismo raro. A. Jiménez Morato y F. Fernández Giordano (trads.). Holobionte.
Sartre, JP y Valmar, J. (2012). El ser y la nada. B-Iberoamericana.
Teodoro, M. (2016). El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI. Siglo XXI.
Valdés, C. Z., & Plebani, A. K. (2022). Más mundos, más ontologías: implicancias filosófico-políticas en el giro ontológico. Revista Latinoamericana de Estudios Críticos Animales, 9(2).
Ética y Bioética
Los problemas éticos.
Coeckelbergh, M. (2021). Ética de la inteligencia artificial. Ediciones Cátedra.
Cortina, A., & Martínez, E. (1996). Ética. Akal.
Dussel, E. (1998). Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión. Trotta.
Nietzsche, F. (2000). La genealogía de la moral (A. Sánchez Pascual, Trad.). Alianza.
Vaz Ferreira, C. (1910). Moral para intelectuales. Imprenta El Siglo Ilustrado.
Diéguez, A. (2017). Transhumanismo: la búsqueda tecnológica del mejoramiento humano.
Herder Editorial. Fukuyama, F. (2002). El fin del hombre. Zeta.
https://uruguayeduca.anep.edu.uy/recursos-educativos/9385/
Francisco, L., & Savulescu, J. (2021). Más (que) humanos: biotecnología, inteligencia artificial y ética de la mejora. Tecnos, Madrid. (eds.).
https://bit.ly/redacabioetica2010
Savulescu, J., Rodríguez López, B., & Bonete Perales, E. (2012). ¿Decisiones peligrosas?: Una bioética desafiante. Tecnos.
Filosofía política
Lo político como problema filosófico: Biopolítica, Psicopolítica y Tanatopolítica.
Kymlicka, W. (1995). Filosofía política contemporánea: Una introducción. Ariel.
Strauss, L. & Cropsey, J. (comp.) (2009). Historia de la filosofía política [1963]. FCE, México.
Abordaje de un problema de Filosofía Política
Berlin, I. (1993). "Dos conceptos de libertad" [1958]. En Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid.
Hirschman, A. O. (1978). Las pasiones y los intereses (pp. 62-62). Fondo de cultura económica.
Judt, T. (2012). Pensar el siglo XX. Taurus.
Judt, T. (2014). El peso de la responsabilidad. Taurus.
Savater, F. (1992). Política para Amador. Ariel.
Ahmed, S. (2015). La política cultural de las emociones. Traficantes de Sueños.
Aristóteles – Poética (cap. 1–5 y 9).
Crítica de los saberes
Eje temático: el sentido de la crítica
¿Qué es el pensamiento crítico?
¿Qué son los saberes?
Los problemas de percepción, memoria, imaginación, inteligencia, razón: - en la vida cotidiana - en la investigación científica - en la sensibilidad estética - en la praxis.
Abordajes teóricos:
Análisis etimológico e histórico de los conceptos.
Multidisciplinariedad, interdisciplinariedad, transdisciplinariedad
Relación saber-poder, poder-saber
Eje temático: filosofía de la técnica:
Implicancias filosóficas de la Inteligencia Artificial.
La problemática de la realidad en la contemporaneidad.
Abordajes teóricos:
Eje temático: elaboración de un ensayo filosófico
Ciencias de la vida: Biología Humana. La vida, los cuerpos, la inteligencia, los sistemas.
Sugerencias bibliográficas:
Eje temático 1:
Ardao, Arturo Lógica de la Razón y Lógica de la Inteligencia, Biblioteca de Marcha, Montevideo, 2000
Bergson, H. (2007). La evolución creadora. Ed. Cactus
Quintela, Mabel (coord.) (2000) Pensamiento complejo y educación, Ed. Ideas, Montevideo.
Morin, E. (1999). La cabeza bien puesta. Buenos Aires: Nueva Visión.
Ramaglia, D. (editor) (2024) La función emancipatoria de la crítica, Buenos Aires. URL:
https://www.teseopress.com/lafuncionemancipatoriadelacritica
Di Bernardo, M. (2012). Memoria y sentido de sí mismo. Entre la filosofía y las neurociencias. Dialegesthai, 14
Vanioff, K. I. (2015). Consideraciones sobre la memoria y el olvido en la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nuevo Itinerario, (10), 8.
Yates, F. A. (2005). El arte de la memoria (Vol. 40). Siruela.
Eje temático 2:
Avanessian, A. (2021). Meta-futuros: Perspectivas especulativas para el mundo que viene (F. Fernández Giordano, Trad.). Holobionte Ediciones.
Benítez Eyzaguirre, L. I. (2019). Ciberfeminismo y apropiación tecnológica en América Latina.
Cabanchik, S.; Botticelli, S. (compiladores) (2021) Humanismo y posthumanismo, Buenos Aires. URL:https://www.teseopress.com/humanismoyposthumanismo
Cabañés, E. (2013). La percepción del espacio en los videojuegos: transgrediendo los límites de la pantalla. Bit y aparte. Revista interdisciplinar de estudios videolúdicos, 64-75. Todas las publicaciones de la autora liberadas en https://www.researchgate.net/profile/Euridice-Cabanes
Cortina, A. (2024). ¿Ética o ideología de la inteligencia artificial? El eclipse de la razón comunicativa en una sociedad tecnologizada. Paidós.
Lapoujade, M. N. (1988). Filosofía de la imaginación. Siglo XXI.
Žižek, S. (2010). Viviendo en el final de los tiempos. Verso.
Muñiz, A. (2004). Una experiencia didáctica en crítica de los saberes. Contextos. Asociación Filosófica del Uruguay. https://drive.google.com/file/d/1rjIysyv6BC_9Cp2xWpBt7QYM9YZVwclr/view?usp=drive_li nK
Eje temático 3:
Propuesta de escritura y creación filosófica
El ensayo se desarrollará durante todo el curso, por lo que se dedicarán momentos para presentar avances y realizar correcciones de manera colectiva. Este proceso incluye definir el problema a investigar, analizar los supuestos que lo sostienen y justificar su importancia. También implica buscar fuentes de información, estudiar los conceptos relacionados, revisar trabajos previos sobre el tema y elaborar una tesis que luego deberá ser defendida mediante argumentos.
En la evaluación se tendrá en cuenta la capacidad de relacionar las preguntas planteadas con otras disciplinas, analizar y cuestionar los conceptos, considerar distintas perspectivas y construir argumentos claros y coherentes. Asimismo, se valorará la disposición para recibir críticas, mejorar el trabajo a partir de ellas, comunicar las ideas de forma comprensible y aportar creatividad en el planteamiento.
El objetivo del curso es que los estudiantes utilicen los conocimientos y herramientas filosóficas adquiridas durante los tres años de estudio para elaborar una producción teórica propia, que les permita expresar su pensamiento y compartirlo en diálogo con sus compañeros, teniendo en cuenta las particularidades de cada orientación.
El programa contiene tres unidades. La primera, con carácter introductorio, permite la exploración de un campo de articulación de saberes desde una perspectiva filosófica. La segunda cuestión problemática de esta unidad se centra en las formas de validación de los saberes a partir del análisis de los instrumentos de apropiación subjetiva y contextualizada de lo dado. La segunda unidad se constituye como tópico y aborda los problemas de la contemporaneidad en relación a la técnica y su impacto en la construcción de nuevas subjetividades, como también las formas de relacionamiento social. La tercera pone foco en la producción de los estudiantes desde sus centros de interés en base a orientaciones disciplinares frente a la culminación de sus estudios de Educación Media.
La carga horaria prevista para el abordaje de Crítica de los saberes es de una hora semanal. Se recomienda dado su carácter de taller abordarlo en módulos cada dos semanas.
Cualquier consulta o duda, lo puedes expresar a continuación. o de lo contrario en el apartado: Contacto